Dinho Araujo

A festa reencena movimentos ancestrais de corpos pretos na rua, corpos que reclamam a coroa, a vida roubada. O boi atualiza uma fuga, o ajuntamento, o movimento de brincar no terreiro e entrar no mato. O mato é a experiência de outro tempo onde o quilombo e a festa são movimentos de cura para os corpos exaustos. Na mata antigos se encontraram pra dançar na terra alpegado ao fogo. Toadas traduzem memórias da mata, dum encontro de pretos e indígenas mirando conflitos que se dão no campo, invocações de forças que revivem cidades devastadas. Afastam, com a batida dos pés no chão e no batuque, a sina do esquecimento, do apagamento que a cidade colonial impôs. No aboio, no roncar da onça, no timbre de Eliézio, seu Brilho da Sociedade chegando em Ribamar, no timbre de Humberto de Maracanã cantando Upaon Açú, sua combinação melódica dos nomes dos bairros que trama uma nova cidade, relembra a origem de nomes, revivendo uma memória indígena que parecia perdida. A toada faz um bordado perfeito, borda a história por trás. Como o boi que renasce em alternância de ciclos, semelhante as cheias da Baixada, a toada produz coisas na encruza entre tempo e o espaço. Na relação de ocupar a rua nos dias santos, na fartura de comida na festa, corpos em bloco preparados, enfeitados, prontos para serem admirados, dispostos ao embate e à miração. Corpos produzem a cidade. Os batuques, os tambores atravessam a nova e a velha cidade, desdizem, pelo alcance, fronteiras e distâncias. Os sons dos tambores são sinal da promessa, do compadrio dos santos que ajudam a resistir. A toada afia a língua para cobrar e dizer, “pagamento dessa língua você pode me pagar”, como canta o Pai Francisco de Brígido, da Turma de João Grande. A tecnologia das matracas é de um objeto facilmente replicável, a atenção principal é ao ritmo. A matraca convoca a participação dos que assistem. Os que acompanham dão força à brincadeira. Essa possibilidade de dispor do tempo da festa e do olhar do outro é para que tapuias, cazumbas e bichos reacendam imagens, vivifiquem os traços das pessoas com enfeites e imagens de poder, necessárias, como máscaras, para o levante. Armaduras e armas para proteger a terra.